केरलः दलित मोहनीअट्टम कलाकर पर 'कौव्वे सा रंग' टिप्पणी के बाद छिड़ी बहस, क्या कला समाज में भी है जातिवाद?

नई दिल्ली। केरल के कला व सांस्कृतिक समाज में जाति, वर्ग भेदभाव और नस्लवाद की जड़ें गहरी है। समाज के बदसूरत चेहरे को सामने लाने वाली नवीनतम घटना में एक दलित पुरुष मोहिनीअट्टम कलाकार आर एल वी रामकृष्णन के त्वचा के रंग की तुलना 'कौव्वे के रंग' से की गई. मोहिनीअट्टम कलाकार कलामंडलम सत्यभामा ने गुरुवार को विवादित टिप्पणी की थी, जिसके बाद केरल के कला समाज में एक बहस छिड़ गई। कई सारे नामचीन कलाकारों ने सोशल मीडिया पर मामले में अपनी राय व्यक्त की। वहीं सत्यभामा के बयान की भर्त्सना की।

एक यूट्यूब चैनल के साथ एक साक्षात्कार में, सत्यभामा ने टिप्पणी की कि 48 वर्षीय रामकृष्णन की त्वचा का रंग कौवे सा है और वह मोहिनीअट्टम करने के लिए "पर्याप्त सुंदर" नहीं है। बाद में उन्होंने पत्रकारों को बताया कि वह अपनी टिप्पणी पर कायम हैं।

आर एल वी रामकृष्णन मोहिनीअट्टम में पीएचडी के साथ एक प्रसिद्ध कलाकार हैं, लेकिन उन्हें कई मौकों पर भेदभाव के खिलाफ आवाज उठाने के लिए मजबूर होना पड़ा। रामकृष्णन ने कहा है कि वह सत्यभामा के खिलाफ पुलिस में शिकायत दर्ज कराएंगे। उन्होंने मानहानि मामले के लिए कानूनी सहायता मांगी है। वहीं इस बात पर जोर दिया कि इस तरह की टिप्पणियां न केवल उन्हें व्यक्तिगत रूप से निशाना बनाती हैं, बल्कि भविष्य की पीढ़ियों को शास्त्रीय कला रूपों को अपनाने से हतोत्साहित भी कर सकती हैं, अगर वे सौंदर्य के कुछ मानकों के अनुरूप नहीं हैं।

केरल में सामान्य समाज हमेशा उन कलाकारों को स्वीकार करने में अनिच्छुक रहा है जो उच्च जाति के नहीं हैं। कथकली, भरतनाट्यम, मोहिनीअट्टम, कूडियाट्टम, चक्यार कूथु और कर्नाटक संगीत जैसे शास्त्रीय कला रूप आजादी के 75 साल बाद भी अगड़ी जातियों के दबदबे से उबर नहीं पाए है।

एक दलित कलाकार का कहना है कि भेदभाव की प्रथा एर्नाकुलम के उत्तर के जिलों में अधिक प्रचलित है, जबकि दक्षिण के मंदिर अधिक अनुकूल हैं। पूर्व में, केरल में एक बड़ा विवाद तब देखने को मिला जब त्रिप्रयार श्री राम मंदिर के पुजारी ने मंदिर परिसर में श्री नारायण गुरु के जीवन को दर्शाने वाले कथकली नाटक, गुरुदेव महात्म्यम के प्रदर्शन की अनुमति देने से इनकार कर दिया। इससे एझावा समुदाय की भावनाएं आहत हुईं, जो गुरु को भगवान के रूप में पूजता है। अधिकांश कथकली कलाकार नंबूथिरी और नायर समुदायों से हैं और शास्त्रीय नृत्य शैली निचली जातियों के लिए निषिद्ध क्षेत्र बनी हुई है।

इधर, अभिनेता मणिकंदन आचार्य ने फेसबुक पोस्ट में सत्यभामा को याद दिलाया कि वह युग जब कुलीन लोग यह तय करते हैं कि दूसरों को क्या करना चाहिए, वह समय बीत चुका है। “हम इंसान हैं। हम इसी भूमि पर जन्मे और पले-बढ़े हैं। हम कलाकार हैं और यही हमारी पहचान है. हम गाएंगे, नाचेंगे और अभिनय करेंगे. जो लोग हमारे प्रदर्शन में रुचि रखते हैं वे देखेंगे। वह उम्र जब आप दूसरों की भूमिका तय करते थे, वह खत्म हो गई है, ”

“मुझे अब समाज में सम्मान प्राप्त हुआ है, लेकिन मैंने इसे बहुत संघर्ष के बाद अर्जित किया है। एक दलित कलाकार के लिए सांस्कृतिक क्षेत्र में जगह पाना कठिन है। अब भी लोग सोशल मीडिया पर गालियां देते समय मेरी जाति का जिक्र करते हैं। हालाँकि आजकल मुझे बेहतर वेतन मिलता है, लेकिन आम तौर पर लोक गायकों को अन्य कलाकारों के बराबर नहीं माना जाता है, ” आचार्य ने कहा।

राजनीतिक पर्यवेक्षक जे प्रभाष ने कहा, “सवाल यह है कि आप किसी कला प्रदर्शन को कैसे आंकते हैं – प्रतिभा से या रंग से।” “हमारी यह धारणा गलत साबित हुई है कि केरल के समाज से जातिवाद ख़त्म हो गया है। यह निष्क्रिय पड़ा हुआ था. हिंदुत्व के पुनरुत्थान ने जातिवादी मानसिकता को वैध बना दिया है। इसी परिप्रेक्ष्य में समाज में जातिवादी आकांक्षाएं लौट रही हैं। यह घृणित है कि आजादी के 75 साल बाद भी लोग खुलेआम जाति का समर्थन कर रहे हैं।"

"इससे पता चलता है कि एक समाज के तौर पर हम कहां प्रगति कर रहे हैं. आरएलवी रामकृष्णन का अनुभव साबित करता है कि द्रोणाचार्य सिंड्रोम, जहां अभिजात्य वर्ग के अधिकार क्षेत्र में प्रवेश करने वाले दलित को दंडित किया जाता है, अभी भी समाज में मौजूद है। हमें इस मानसिकता को हराना होगा, ”उन्होंने कहा।

अधिकांश मंदिर पंचवद्यम प्रस्तुत करने के लिए मरार और पोडुवल समुदायों से संबंधित ताल कलाकारों को पसंद करते हैं। यहां तक कि केरल कलामंडलम भी हाल तक अन्य समुदायों के छात्रों को परकशन पाठ्यक्रम में दाखिला लेने के लिए स्वीकार नहीं करता था। एक नायर, बीजू सोपानम को कोचीन देवासम बोर्ड द्वारा नियुक्ति से वंचित कर दिया गया क्योंकि केवल मरार या पोडुवल समुदाय के सदस्य ही सोपानम गायक हो सकते हैं।

“मैं 2010 से सीडीबी के चेरनल्लूर भगवती मंदिर में सोपानम कलाकार था। लेकिन 2012 में, स्थायी पद के लिए मेरा आवेदन खारिज कर दिया गया था। बीजू कहते हैं, ”मैं मंच पर प्रदर्शन करना जारी रखता हूं लेकिन कई मंदिर मुझे गर्भगृह के सामने गाने का मौका नहीं देते।” बीजू सोपानम चकियार कूथु कलाकार इलावूर अनिल, जो नायर समुदाय से भी हैं, कहते हैं कि प्रमुख मंदिर उन्हें अपने परिसर में प्रदर्शन करने की अनुमति नहीं देते हैं क्योंकि वह चकियार समुदाय से नहीं हैं, जो ब्राह्मण समुदाय का एक उप-संप्रदाय है।

“मैंने एर्नाकुलम के तिरुवलूर महादेव मंदिर में 19 वर्षों तक प्रदर्शन किया। 2016 में, मंदिर प्रशासन ने मुझसे चकयार कूथु के बजाय पदकम करने के लिए कहा। जब मैंने कारण पूछा, तो अधिकारियों ने कहा कि यह देवप्रासनम में पाया गया है, जो देवता के मन को जानने की रस्म है, कि एक चकियार को चकियार कूथु करना चाहिए, ”उन्होंने कहा।

भरतनाट्यम नृत्यांगना मानसिया वी.पी, जिन्होंने भेदभाव से लड़ते हुए अपना मुस्लिम धर्म त्याग दिया था, मंदिरों में स्वीकृति पाने के लिए संघर्ष कर रही हैं क्योंकि उन्होंने हिंदू धर्म में परिवर्तित होने से इनकार कर दिया है। मार्च 2022 में, त्रिशूर के कूडलमानिक्यम मंदिर ने नृत्य और संगीत के राष्ट्रीय महोत्सव में उनका प्रदर्शन रद्द कर दिया क्योंकि वह एक हिंदू होने का प्रमाण पत्र प्रस्तुत करने में विफल रहीं।

अंग्रेजी से हिन्दी अनुवाद-अरुण कुमार वर्मा।